Календарь

Церковный (Юлианский)

Cобытия

Академическая программа библиотеки

Киноклуб >>VENI_ET_VIDI…

Музыкальная гостинная "Свеча"

Партнерство c журналом

Фотоклуб

Библейские чтения

Евангелие от Марка в переводе С.С. Авернцева

Библиотеки СПб

Библиотеки христианской книги

Законодательство

Закон и библиотеки

Религиозность как фактор российской жизни в 1990-е

Стоит отметить, что куда менее щедрый урожай приносит проповедь тех движений, которые в России относят к опасным “тоталитарным сектам” и которые социологи, не ангажированные религиозными институтами, называют просто “новые религиозные движения”. Свидетелей Иеговы — две сотни общин, мормонов — два десятка, мунистов — десять групп. Здесь статистика неумолимо разоблачает параноидальный страх перед “зомбированием”. Большинство людей, приходящих в НРД, надолго в них не задерживается, и очень многие после НРД идут в “традиционные” религиозные общины. Но мифы живучи. В российской прессе принято писать, что в российском отделении АУМ Синрике состояло сорок тысяч человек (вспоминаются курьеры Хлестакова), тогда как на самом деле сорок тысяч человек получили информационные материалы АУМ, а в движение из них пришло не более 2-3 процентов, и лишь около тысячи человек стали постоянными членами АУМ.

Московская Патриархия более всех прочих христианских конфессий заинтересована в показе максимально возможного членства, ведь это оправдывало бы ее претензии на роль ведущей конфессии. К тому же во многих регионах число прихожан еще не достигло дореволюционной величины, а там есть возможность произвести реституцию церковного здания. В результате распространяется практика, когда церковь возвращают не общине, а непосредственно епископу в качестве “подворья”. Заодно это страхует от всевозможных конфликтов, связанных с общинной жизнью. При этом главным источником финансирования оказываются не пожертвования прихожан, а дотации местных и федеральных властей, а также крепко зависящих от власти “посткоммунистических капиталистов”.